·道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，[養之，覆之。生而]【二八】弗有也，為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。

　　·天下有始，以為天下母。??（既）得其母，以知其[子，]【二九】復守其母，沒身不殆。

　　·塞其悶，閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，終身[不棘。見]小曰【三〇】[明，]守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。

　　·使我??（挈）有知也，[行于]大道，唯【三一】[施是畏。大道]甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛，服文采，帶利[劍。厭]食，貨【三二】[財有餘。是謂盗夸。盗夸，非道也。]善建[者不]拔，[善抱者不脫，]子孫以祭祀[不絕。修之身，【三三】其德乃真。修之家，其德有]餘。修之[鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德【三四】乃溥。]以身[觀]身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天[下]觀[天下。吾何以知天下之然哉？以此。【三五】含德]之厚[者，]比於赤子。逢（蜂）??（蝲）??（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[牡之會]【三六】而朘[怒]，精[之]至也。終曰〈日〉號而不??，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強。[物壯]【三七】即老，胃（謂）之不道，不[道早已。知者]弗言，言者弗知。塞其悶，閉其[門，和]其光，同其??（塵），坐（挫）其閱（銳），解【三八】其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可[得]【三九】而貴，亦不可得而淺（賤）。故為天下貴。

　　· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也??（哉）？夫天下[多忌]諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）[起。法物滋章，【四一】而]盜賊[多有。是以聖人之言曰：]我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民[自富。我欲【四二】不欲，而民自樸。其政閔閔，其邦屯屯。]其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。??（禍），福之所倚；福，??（禍）之所伏；[孰知其極？【四三】其无正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不【四四】紲，光而不曜。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則无不克，无不克則莫知【四五】其極。莫知其極，]可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長[生久視之]道也。[治大國若亨（烹）小【四六】鮮。以道莅]天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷[也。夫【四七】兩]不相[傷，故]德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊（交）也。牝恒以靚（靜）勝牡。為其靚（靜）[也，【四八】故]宜為下。大邦[以]下小[邦]，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。[故]【四九】大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]為下。[道]【五〇】者，萬物之注也，善人之??（寶）也，不善人之所??（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄[之]【五一】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求【五二】[以]得，有罪以免輿（與）？故為天下貴。

　　· 為无為，事无事，味无未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎【五三】[其易也，為大乎其細也。]天下之難作于易，天下之大作於細。是以聖人冬（終）不為大，故能[成其大。【五四】夫輕諾者必寡信。多易]必多難，是[以聖]人猷（猶）難之，故終於无難。

　　· 其安也，易持也。[其未【五五】兆也，]易謀[也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，【五六】生於]毫末。九成之台，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）於足[下。為之者敗之，執之者失之。聖【五七】人无為]也，[故]无敗[也；]无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則[无敗【五八】事矣。是以聖人]欲不欲，而不貴難得之??（貨）；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自[然，而]【五九】弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難[治]也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，[邦之]【六〇】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物[反]矣，乃[至大順。江]海之所【六一】以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先[民也，]【六二】必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其无諍（爭）與？故[天【六三】下莫能與]静（爭）。